شرحٌ حول العِرق، والتسلسل الهرمي، وكيف شكّلت الزائفةُ العلميةُ التمييزَ الحديث

تجادل مقالة في LGBTQ Nation نُشرت في 25 يوليو 2026 بأن العِرق ليس حقيقة بيولوجية بل بناءً اجتماعيًا تشكل عبر التاريخ والسلطة والعلم الزائف.

تبدأ المقالة بتأمل في الجذور اللاتينية لعبارة “homo sapiens” وتستخدم هذا النقاش لفحص كيف عرّف البشر أنفسهم بوصفهم نوعًا، ونظموا التسلسلات الهرمية، وبرروا الهيمنة على الآخرين وعلى العالم الطبيعي.

وتقول إن المفهوم الحديث للعرق ظهر بالتزامن مع الاستكشاف الأوروبي في القرن الخامس عشر وتطور بوصفه مبررًا للغزو والهيمنة. وتستشهد المقالة بباحثين في علم الوراثة يجادلون بأنه لا توجد علامات جينية أساسية خاصة بالعرق، وأن هناك غالبًا تباينًا داخل ما يسمى عرقًا أكثر مما يوجد بين الأعراق.

كما تعود المقالة إلى كارل لينيوس، عالم النبات والطبيب وعالم الحيوان السويدي المولود باسم كارل لينيه، واصفة إياه بأنه شخصية محورية في تطور العنصرية العلمية. وتقول إن لينيوس صنف البشر إلى خمس مجموعات تحت Homo sapiens: Europeanus وAsiaticus وAmericanus وMonstrosus وAfricanus، مانحًا كل فئة سمات مرتبطة بالأخلاط الجسدية.

ومن بين الأمثلة التاريخية التي تستشهد بها المقالة قول فولتير: “The Negro race is a species of men different from ours as the breed of spaniels is from that of greyhounds.”

وتناقش المقالة أيضًا كتاب ماديسون غرانت الصادر عام 1916، The Passing of the Great Race, or The Racial Basis for European History، موضحة كيف وضع المجموعات الأوروبية في مراتب مختلفة ووضع اليهود في أسفل هرمه. وتستخدم عمل غرانت لتوضيح كيف جرى دمج الأيديولوجيا العرقية في أنظمة أوسع من السلطة والإقصاء.

ومن هناك، تتوسع المقالة إلى نقد أشكال متعددة من التسلسل الهرمي، بما في ذلك تفوق البيض، والأبوية، وعدم المساواة الطبقية، والانحياز ضد LGBTQ، ورهاب المتحولين، والتمييز ضد ذوي الإعاقة، ومعاداة الأجانب، والتمييز الديني. وتقول إن هذه الأنظمة تواصل العمل مثل أذرع على “عجلة الاضطهاد”.

ويربط المقال حجته أيضًا بتغير المناخ، محذرًا من أن فرط السكان واستخدام الوقود الأحفوري يفاقمان الظواهر الجوية المتطرفة. ويستشهد بإعصار هارفي في 2017، قائلًا إنه ألقى على تكساس أمطارًا أكثر من أي عاصفة سابقة في السجل الأرصادي، ويقول إن إيرما سجلت أعلى سرعة رياح مستدامة لأي إعصار أطلسي على الإطلاق في العام نفسه.

وفي أقسامه الختامية، ينتقل المقال إلى فكرة العقد الاجتماعي، واصفًا إياها بأنها إطار يعتمد على قواعد أخلاقية وأخلاقية وسياسية مشتركة. ويستحضر أرسطو، ومبدأ primum non nocere، واللغة التوراتية من إشعياء 24: 4-6 للدعوة إلى التعاون بدل الهيمنة.

ويخلص المقال إلى أنه إذا استطاع Homo sapiens الاعتراف بالعقد الاجتماعي، فقد يتمكن الناس من العيش معًا بمزيد من الرعاية والتسوية والمسؤولية المتبادلة.

ولأن المقال يسمي صراحة الامتياز المغاير جنسيًا والاضطهاد ضد المثليين ضمن الأنظمة التي ينتقدها، فإنه يحمل صلة مباشرة بقراء LGBTQ، لكن تركيزه الأساسي ينصب على العرق والتسلسل الهرمي والأضرار البيئية.

النقاط الرئيسية

• يجادل المقال بأن العرق بناء اجتماعي وليس ثابتًا بيولوجيًا.
• يتتبع العنصرية العلمية إلى شخصيات منها كارل لينيوس وماديسون غرانت.
• يربط التسلسل الهرمي العرقي بأشكال أخرى من الاضطهاد، بما في ذلك الانحياز ضد LGBTQ.
• يحذر من أن تغير المناخ والطقس المتطرف من نتائج هيمنة البشر والإفراط في استخدام الموارد.